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國度復興報特稿 : 為香港求平安
讓我們基督徒在現時的爭議中，為香港社會來禱告，並以行動將我們的聲音表達。假如五區補選有競爭對手的話，讓我們以所投的一票將所有暴戾驅逐出立法會，或以極多的空票來展示我們的不滿！因為基督徒不贊成「以惡成善」的政治手段，更不贊成任何抹黑誣衊、人身攻擊、言語粗暴、偏頗抨擊及過激舉動成為香港的政治文化！
蘋果日報20100329
《戰火浮生（ The Mission）》講述 18世紀中葉，耶穌會會士到南美印第安人地區傳教，協助他們建立自己的社區，改善貧窮生活，不再被當作奴隸販賣，其後西班牙及葡萄牙兩國要脅教廷，要會士遷出傳教區，否則驅趕歐洲的教士。耶穌會士不願服從教廷指令，繼續留在印第安人地區，有會士選擇跟入侵者作戰，有會士留在聖堂跟教友舉行彌撒，問到陳日君會怎樣做，他笑着舉起拳頭，「我多數會打嘅。」
陳日君解釋，電影中有神父選擇了武裝，倫理道德上沒有錯，因為暴力並非絕對不容許，每個人都有權自衞，「有時罪惡嘅勢力好大，個別嘅人冇辦法阻止，就算冇能力改變世界，就算知道係送死，最重要係喺嗰啲人旁邊，我哋同佢哋一齊，就代表咗天主嘅愛。」
2010年3月16日星期二
北京與華盛頓的風水
bxdfhbh@ptt 分析北京的風水:
北京的風水，那是相當的好。
風水上好的地方，要背後有靠山，左右有青龍、白虎山，前面有明堂，明堂再往前有案山。明堂里要有水，以利於財。
北京坐落在燕山山脈懷中，以燕山山脈為靠山，北京面對華北平原，以整個華北平原為明堂，北京右邊是太行山山脈，左邊為延伸到山海關的燕山余脈，太行山和燕山構成了青龍、白虎山，泰山為北京的案山，再往南更高的大別山—桐柏山可以看成是朝山吧。
海河水系是華北平原的水，再往南還有第二道水系——黃河，第三道水系——淮河。
氣勢極為恢弘，頗有帝王之氣魄。
南京的風水雖然非常精致，但沒有北京大氣。
他繼續分析華盛頓的風水:
華盛頓的風水，那是相當的好，你不知道而已。極為大氣，極為恢弘。
從大的角度看，華盛頓背靠阿巴拉契亞山脈，面對大西洋，周邊的平原地區和切薩皮克灣為明堂，特拉華半島為案山。特別是特拉華半島，簡直是絕筆。氣勢恢宏，龍脈綿長，水源充沛，氣場旺盛。
從小的角度看，華盛頓地處兩條河的交匯之處，這在風水上叫做龍口。伍德羅·威爾遜大橋則鎖住了龍口。最妙的是，這兩條河形成環抱之勢，這叫做水抱。再加上周圍的低山、丘陵、臺地，華盛頓形成了山環水抱之勢。雖然山體、臺地不高，但是是來自阿巴拉契亞山脈的龍脈，蜿蜒而不斷，而且有多條龍脈蜿蜒插向市中心。關鍵的西邊、北邊等地，都有山體擋住煞氣。華盛頓面對的水體，水源充沛，水體乾凈，流動歡暢，而且蜿蜒而不直沖，受地形約束使其不散。
總的來看，華盛頓的風水，大氣而不失精致，權勢極重且財氣極旺盛，近乎無懈可擊，簡直是天生的一個超級大國的首都。
我在國內，還沒有找到哪個城市的風水，可以和華盛頓相比。當年英國人不懂風水，所以才白白浪費如此好的地方。
北京的風水，那是相當的好。
風水上好的地方，要背後有靠山，左右有青龍、白虎山，前面有明堂，明堂再往前有案山。明堂里要有水，以利於財。
北京坐落在燕山山脈懷中，以燕山山脈為靠山，北京面對華北平原，以整個華北平原為明堂，北京右邊是太行山山脈，左邊為延伸到山海關的燕山余脈，太行山和燕山構成了青龍、白虎山，泰山為北京的案山，再往南更高的大別山—桐柏山可以看成是朝山吧。
海河水系是華北平原的水，再往南還有第二道水系——黃河，第三道水系——淮河。
氣勢極為恢弘，頗有帝王之氣魄。
南京的風水雖然非常精致，但沒有北京大氣。
他繼續分析華盛頓的風水:
華盛頓的風水，那是相當的好，你不知道而已。極為大氣，極為恢弘。
從大的角度看，華盛頓背靠阿巴拉契亞山脈，面對大西洋，周邊的平原地區和切薩皮克灣為明堂，特拉華半島為案山。特別是特拉華半島，簡直是絕筆。氣勢恢宏，龍脈綿長，水源充沛，氣場旺盛。
從小的角度看，華盛頓地處兩條河的交匯之處，這在風水上叫做龍口。伍德羅·威爾遜大橋則鎖住了龍口。最妙的是，這兩條河形成環抱之勢，這叫做水抱。再加上周圍的低山、丘陵、臺地，華盛頓形成了山環水抱之勢。雖然山體、臺地不高，但是是來自阿巴拉契亞山脈的龍脈，蜿蜒而不斷，而且有多條龍脈蜿蜒插向市中心。關鍵的西邊、北邊等地，都有山體擋住煞氣。華盛頓面對的水體，水源充沛，水體乾凈，流動歡暢，而且蜿蜒而不直沖，受地形約束使其不散。
總的來看，華盛頓的風水，大氣而不失精致，權勢極重且財氣極旺盛，近乎無懈可擊，簡直是天生的一個超級大國的首都。
我在國內，還沒有找到哪個城市的風水，可以和華盛頓相比。當年英國人不懂風水，所以才白白浪費如此好的地方。
2010年3月13日星期六
亞視前途係咁
「操！我老母說亞視有王征入股，資金充裕，肯定可以打造一個無敵的電視台，前途無可限量呀！」
「幹！你老母以為有錢就行的思想就是硬得不能溶化！我給你講，亞視點搞都係死，換央視來都不成！」
「操！我這樣想是有理由的。因為亞視有落地權...」
「幹！你真的不知道有插播這回事嗎？你是裝傻還是真傻？無線亞視四個免費台在廣東省一落地，就會先給延遲三十秒，為的是兩回事，一者審查，二者廣告。審查甚麼呢？敏感詞，敏感詞，再敏感詞，附加六合彩搞珠結果。廣告甚麼呢？人流廣告，痔瘡廣告，前列腺廣告，地區電視台新聞，從不缺少。先天被閹，怎做？」
「操！王征說搞CNN，但我肯定他不會這樣做。他想搞娛樂台，大手跟正在杯葛無線的四大唱片公司藝人簽約，再重金禮聘湖南衛視台一般的監製來製作節娛樂節目，加播警匪片，肯定有得做！」
「幹！你口開起來很爽的，但別忘了剛才給你說的插播，廣告客戶怎會不知道嗎？你說有落地權，但廣告一落到廣東省就全都被牆了，有等於無，能看到廣告的也只有香港觀眾。對廣告商而言，目標客戶也只有香港的。節目不接近香港人口味，吸引不了香港人收看，到頭來廣告費也無從抬高，怎叫一間公司收支平衡？」
「操！那就跟王征說當亞洲的CNN，也是一條路啊。」
「幹！這種思想幹起來也是困難重重的。鳳凰衛視已經在走這條路了，亞視跟著去做同一回事，結果只能做第二。這種二奶命，之前跟無線鬥也是如此了，現在還要來？我再給你提示一下，亞視未搬，風水也未改，他的命運也會大致如此，無法跑出之餘還天天蝕幾百萬。」
「操！他們甚樣居心呢？」
「幹！就是要亞視正式成為中央十台，天天忠黨愛國，間中插播些抗戰間諜片之類，為土共服務嘛！所以燒幾多錢也不是問題，就是不要給香港政府有藉口開放免費頻道。亞視呀，好死不如歹活呢。」
2010年3月9日星期二
中國的新首都？（三）
bxdfhbh@ptt有鴻文，條理很清晰，值得一讀：
要定都，
第一，不能缺水。所以西北一票都不適合了。
第二，不適合太靠近邊境。現在不是古代，不需要天子守邊。外蒙古獨立後，北京變得極為不適合當首都——蘇聯的坦克可以十個小時之內開到北京城下，飛機只要一個小時。（為此專門成立了北京衛戍區，用來護衛國家領導人殺出蘇軍重圍南下，第一師負責貼身警衛，第二師負責北京城內內衛，第三第四師負責和蘇軍血戰，用生命殺出蘇軍重圍。）
第三，不能太繁華。太繁華就會落到現在北京的局面了，經濟規模太大，政治中心和經濟中心重合。東南沿海地區都要排除。
第四，交通要便利。作為首都，交通一定要極為便利，到各地都方便。
再檢視境內各地，
東北顯然不適合，俄軍十個小時之內同樣可以插入遼西走廊，切掉東北雞頭。
新疆顯然不適合，同樣面臨俄軍快速切入河西走廊的危險。
甘肅、陜西太缺水了。
河南、山西南部、河北南部也缺水，而且河南要面臨黃河水患的威脅。
山東太靠近南韓美軍基地了。
東南沿海太繁華，不行。
武漢不錯，但風水不足，歷史上定都武漢的就沒有長命的，比南京還差得多。南京好歹還是半壁江山。
安徽、江西、湖南不錯，但是沒有經歷過風水的考驗。
貴州交通太不方便，云南靠近邊境。
四川不錯，但距離東部經濟中心太遠。
西藏靠近印度邊境，青海交通不便。
仔細考慮一下，
湖北的襄樊不缺水，交通方便。
湖南的長沙，江西的南昌也不錯。
安徽的合肥要是再往南一點，鄰近長江就好了。
蕪湖、安慶、九江、岳陽也是可以考慮的。
如果能實現南水北調東線，徐州也是可以考慮的，可惜定都徐州的楚霸王下場不好，顯得此處風水不太好。
要定都，
第一，不能缺水。所以西北一票都不適合了。
第二，不適合太靠近邊境。現在不是古代，不需要天子守邊。外蒙古獨立後，北京變得極為不適合當首都——蘇聯的坦克可以十個小時之內開到北京城下，飛機只要一個小時。（為此專門成立了北京衛戍區，用來護衛國家領導人殺出蘇軍重圍南下，第一師負責貼身警衛，第二師負責北京城內內衛，第三第四師負責和蘇軍血戰，用生命殺出蘇軍重圍。）
第三，不能太繁華。太繁華就會落到現在北京的局面了，經濟規模太大，政治中心和經濟中心重合。東南沿海地區都要排除。
第四，交通要便利。作為首都，交通一定要極為便利，到各地都方便。
再檢視境內各地，
東北顯然不適合，俄軍十個小時之內同樣可以插入遼西走廊，切掉東北雞頭。
新疆顯然不適合，同樣面臨俄軍快速切入河西走廊的危險。
甘肅、陜西太缺水了。
河南、山西南部、河北南部也缺水，而且河南要面臨黃河水患的威脅。
山東太靠近南韓美軍基地了。
東南沿海太繁華，不行。
武漢不錯，但風水不足，歷史上定都武漢的就沒有長命的，比南京還差得多。南京好歹還是半壁江山。
安徽、江西、湖南不錯，但是沒有經歷過風水的考驗。
貴州交通太不方便，云南靠近邊境。
四川不錯，但距離東部經濟中心太遠。
西藏靠近印度邊境，青海交通不便。
仔細考慮一下，
湖北的襄樊不缺水，交通方便。
湖南的長沙，江西的南昌也不錯。
安徽的合肥要是再往南一點，鄰近長江就好了。
蕪湖、安慶、九江、岳陽也是可以考慮的。
如果能實現南水北調東線，徐州也是可以考慮的，可惜定都徐州的楚霸王下場不好，顯得此處風水不太好。
2010年3月8日星期一
中國的新首都？（二）
如果中國要遷都，選擇與觀點角度可以有很多，隨意說說吧。
華盛頓
既然南京淪陷到今依然是中華民國首都，那把首都訂於他國或者敵國亦無不可，甚至可以高舉「還我河山」口號，堂而皇之攻打敵國。
新都心：北京五環以外任何一塊平地
開新都心可以重新規劃各種配套，而且建設與搬遷成本肯定便宜，騰出來的舊政府用地又可以再發展，一舉兩得。東京都打算在崎玉另起新都心，可惜進度很慢，大概因為日本沒有，而中國有：天下無敵，聞風喪膽的拆遷隊與城管隊，釘子戶算那根蔥？
蘭州
傳說孫大炮當年認為蘭州是國土的中心點，所以曾經考慮建都蘭州。要是真的把首都定於蘭州，最大原因大概是新疆與西藏吧。
西安
雖然說有拆遷隊，大概還不會把西安舊建築拆了又拆吧？還有兵馬俑在，發展不可能大。不過單從國運而言，西漢與唐定都長安的時候，國力都是天下第一，取其吉利意頭而言是最好的。
上海，深圳，香港
很多首都是政治中心的同時，也是經濟中心，但我無法想像這兩個都市變成首都之後的模樣，原因是太年輕了。
拉薩
因為是地球聯邦政府司令部（爆）
華盛頓
既然南京淪陷到今依然是中華民國首都，那把首都訂於他國或者敵國亦無不可，甚至可以高舉「還我河山」口號，堂而皇之攻打敵國。
新都心：北京五環以外任何一塊平地
開新都心可以重新規劃各種配套，而且建設與搬遷成本肯定便宜，騰出來的舊政府用地又可以再發展，一舉兩得。東京都打算在崎玉另起新都心，可惜進度很慢，大概因為日本沒有，而中國有：天下無敵，聞風喪膽的拆遷隊與城管隊，釘子戶算那根蔥？
蘭州
傳說孫大炮當年認為蘭州是國土的中心點，所以曾經考慮建都蘭州。要是真的把首都定於蘭州，最大原因大概是新疆與西藏吧。
西安
雖然說有拆遷隊，大概還不會把西安舊建築拆了又拆吧？還有兵馬俑在，發展不可能大。不過單從國運而言，西漢與唐定都長安的時候，國力都是天下第一，取其吉利意頭而言是最好的。
上海，深圳，香港
很多首都是政治中心的同時，也是經濟中心，但我無法想像這兩個都市變成首都之後的模樣，原因是太年輕了。
拉薩
因為是地球聯邦政府司令部（爆）
2010年3月6日星期六
中國的新首都？
南京雖為六朝首都，但今日已經不宜當做首都了，bxdfhbh@ptt詳細解釋了風水已經被破壞了情況：
南京的風水，是虎踞龍盤。
虎，指的是西邊的一些丘陵。獅子山是虎頭，記得說旁邊還有兩個城門是虎耳朵。往南一路是丘陵，一直到石頭城、清涼山一帶是虎屁股還是什麼不太記得了。從地圖上看，很像一只趴在那里的老虎。
龍呢，南京不止一條龍。大龍是紫金山一線。龍的頭在紫金山，太平門一帶是龍脖子，這里的一條大街也因此被稱為龍脖子路（現在不叫做這個名字了）。雞鳴寺、雞籠山一帶是龍的胸部，鼓樓崗一帶是龍的腹部，五臺山一帶是龍的尾巴，而且和虎尾巴接上。
通常認為，南郊的將軍山、菊花臺、雨花臺一帶則是小一點的龍。但也有說法，說這個不是龍，從將軍山到雨花臺是蛇，而將軍山、牛首山一帶是龜，合在一起就是玄武。從地圖上看也有點像。
這種說法下，北邊的幕府山就是朱雀了，沿江綿延的山勢是朱雀翅膀，而從航拍地圖上看，
鳥頭、鳥身、鳥爪清晰可見。
但遺憾的是，這種左青龍、右白虎，北邊朱雀，南邊玄武的風水被破壞得差不多了。
當年民國政府修中山北路迎接孫中山下葬，把老虎脖子挖斷了。修新模范馬路，挖斷老虎胸腹部。PRC建國後，大興土木，又對老虎有損傷。最讓人不能忍受的是，2001年，南京市修成了閱江樓（大家還記得古文觀止里，宋濂寫的《閱江樓記》嗎？南京市政府就是要造這個樓），壓住了老虎頭。在老虎頭上修個樓，這老虎還能忍嗎？
二王（市委書記王武龍、市長王宏民，此二人被南京人罵得狗血噴頭）當政時，修了一個隧道（富貴山隧道），徹底挖斷了龍脖子。在雞籠山東側蓋了兩棟高樓，壓住了龍的胸部。在鼓樓挖了一個鼓樓隧道，將龍開膛破肚。還在鼓樓蓋了一些高樓（最近還蓋了一個450米高的紫峰大廈），壓住了龍的腹部。而龍尾巴五臺山呢？圍著這個山蓋了一圈高層住宅樓，特別丑陋，也壓住了龍的尾巴。山上蓋了一個體育館，也頗為大挖了一陣子。
南京北邊的幕府山，長期是一個采石場，挖了好多石頭，
結果不但挖掉了很大一塊山體（現在的幕府山從google earth上已經很難看出鳥雀的形狀
了）。而且露出光禿禿的很丑陋的一個大傷疤，沿江坐船經過時很難看。後來南京市搞了個幕府山綠化計劃，試圖修飾傷疤。現在不知道進展如何，不過看新聞有人在這個工程上因腐敗被抓。
南邊的玄武，好在不繁華，不是市區，到目前為止還沒有聽說有破壞。
所以南京已經不適宜當中國的首都了。但北京呢？FMANT@ptt這樣說，令人忍俊不禁。
歷代定都北京的，不是夷狄，就是亂匪
遼 夷狄
金 夷狄
元 大夷狄
明 亂匪‧Judy（註：朱棣，朱元璋定都南京，朱棣策反後則定都北京了）
清 夷狄
匪 大亂匪
齊手帶給中國人民漫長的苦難時光。
那如果要為中國定新首都，在甚麼地方好呢？
2010年2月6日星期六
答爆炸頭ep9
人腦ep9:又講靈魂(回Kenka)
我先把導讀引了出來，因為昨晚很累。現在嘗試針對他的回應，再討論看看。但再仔細看，糟糕了，現在根本不需要導讀，更先要把名詞與邏輯理順才行。
其實呀，我不太明白爆炸頭說的「根據定義」是根據了甚麼定義。雖則我比較喜歡用「心」這個字去說『某些』，但為方便爆炸頭，仍然沿用「靈魂」一詞。
先看爆炸頭表述的「靈魂」三特質：
1)靈魂是構成生命的其中一個必要因素。
（在這裡，專門指「活人」）
2)靈魂由非物質構成﹐或由未知的物質構成。
（總言之就是「已知物質以外的東西」吧？這個定義不清，問題下述）
3)已知物質是構成生命的另一個必要因素。
（就是說「肉體」吧？上句極有問題，見下文）
接著就是「靈魂」與「肉體」的關係，爆炸頭舉了五個可能情況：
---
4a)兩者相連﹐每個單位的物質都附帶著一個單位的靈魂。
若4a)對﹐世上所有物質都附帶靈魂﹐則1)與3)相重疊﹐不需討論。
我想爆炸頭搞清楚3：
「已知物質是構成生命的另一個必要因素」
肉體含有鐵，但鐵棒不構成肉體，也沒有生命。肉體由已知物質構成，但不是隨便一堆物質堆起來就能構成肉體，更不要說人。難不成人體鍊成？
所以把4a改成這句可能比較合理：
4a)兩者相連﹐每個單位的「肉體」都附帶著一個單位的「靈魂」。
如果要避免上述「物質」給偷換概念的情況發生，應該把3改寫成：
3)具備有效活動能力，由已知物質組成的軀體是構成生命的另一個必要因素
那就算是艾爾馮斯一般沒有血肉只有盔甲，也可以表現得出生命力（雖然原理不明），如果「軀體」只是一根棒，連關節也沒有，不能動，想令人相信它有生命都難。
---
4b)兩者相連﹐但死物沒有靈魂﹐將死物帶進有靈魂的個體內時會被同化為有靈魂的物質﹐排出時則會轉化為沒有靈魂的死物。
這個爆炸頭未加補充，我多發揮點想像力比喻：
有一塊有生命力的石頭，平常會吸引大堆石頭包裹著他，構成了一般人常說的石偶（golem），當他攻擊的時候會把身體爆開，但只要不傷害到他的核心，也就是靈石本身，那他就可以再匯集周圍的石頭，重塑軀體。
既然爆炸頭把4b與4e連在一起說，下文再說。
---
4c)兩者不相連﹐但與我們已知的"某些"相連﹐該事物與生命有關但並非物質。
後文稱「已知的某些」叫「意識」。
先回頭看2：
靈魂由非物質構成﹐或由未知的物質構成。
「意識」的性質有四：「已知」，「跟生命有關」，「非物質」，「聯繫肉體與靈魂」
現階段無法反對「靈魂」與「肉體」透過第三者，也就是「意識」聯繫，但到此不得不釐清：
「靈魂」，是由「非物質」構成的，還是由「未知的物質」構成？
如果由「非物質」構成的話，那「意識」跟「靈魂」有甚麼差別？
如果由「未知的物質」構成的話，那「靈魂」跟「肉體」有甚麼差別？
爆炸頭說「其實根據我理解﹐意識是由大腦皮層上億的神經元運作產生」。是定義，還是忖測？
就算以上句子正確，神經元運作主要是電子傳遞，那電腦也有電子流動，難怪大家會想像skynet有可能在某天誕生了。
但就算如此，意識又跟靈魂與肉體怎樣連接？問題越問越多了。
---
4d)兩者不相連﹐亦與我們已知的"所有"皆沒有相連。
若4d)對﹐則靈魂完全不能被解釋﹐討論亦無益。
更慘了，請再看1
1)靈魂是構成生命的其中一個必要因素。
既然是因素之一，一定有某些關連，才能說「構成」。木頭與鐵枝不能構成一張桌子，他們必須要連接在一起才行。所以單憑邏輯已經可以說，4d不是「完全不能被解釋」，而是跟定義矛盾。
---
4e)兩者只有部份相連﹐rules of 4b apply.
太累了，先在此打住。靜待回覆，別說甚麼屈機。
我先把導讀引了出來，因為昨晚很累。現在嘗試針對他的回應，再討論看看。但再仔細看，糟糕了，現在根本不需要導讀，更先要把名詞與邏輯理順才行。
其實呀，我不太明白爆炸頭說的「根據定義」是根據了甚麼定義。雖則我比較喜歡用「心」這個字去說『某些』，但為方便爆炸頭，仍然沿用「靈魂」一詞。
先看爆炸頭表述的「靈魂」三特質：
1)靈魂是構成生命的其中一個必要因素。
（在這裡，專門指「活人」）
2)靈魂由非物質構成﹐或由未知的物質構成。
（總言之就是「已知物質以外的東西」吧？這個定義不清，問題下述）
3)已知物質是構成生命的另一個必要因素。
（就是說「肉體」吧？上句極有問題，見下文）
接著就是「靈魂」與「肉體」的關係，爆炸頭舉了五個可能情況：
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4a)兩者相連﹐每個單位的物質都附帶著一個單位的靈魂。
若4a)對﹐世上所有物質都附帶靈魂﹐則1)與3)相重疊﹐不需討論。
我想爆炸頭搞清楚3：
「已知物質是構成生命的另一個必要因素」
肉體含有鐵，但鐵棒不構成肉體，也沒有生命。肉體由已知物質構成，但不是隨便一堆物質堆起來就能構成肉體，更不要說人。難不成人體鍊成？
所以把4a改成這句可能比較合理：
4a)兩者相連﹐每個單位的「肉體」都附帶著一個單位的「靈魂」。
如果要避免上述「物質」給偷換概念的情況發生，應該把3改寫成：
3)具備有效活動能力，由已知物質組成的軀體是構成生命的另一個必要因素
那就算是艾爾馮斯一般沒有血肉只有盔甲，也可以表現得出生命力（雖然原理不明），如果「軀體」只是一根棒，連關節也沒有，不能動，想令人相信它有生命都難。
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4b)兩者相連﹐但死物沒有靈魂﹐將死物帶進有靈魂的個體內時會被同化為有靈魂的物質﹐排出時則會轉化為沒有靈魂的死物。
這個爆炸頭未加補充，我多發揮點想像力比喻：
有一塊有生命力的石頭，平常會吸引大堆石頭包裹著他，構成了一般人常說的石偶（golem），當他攻擊的時候會把身體爆開，但只要不傷害到他的核心，也就是靈石本身，那他就可以再匯集周圍的石頭，重塑軀體。
既然爆炸頭把4b與4e連在一起說，下文再說。
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4c)兩者不相連﹐但與我們已知的"某些"相連﹐該事物與生命有關但並非物質。
後文稱「已知的某些」叫「意識」。
先回頭看2：
靈魂由非物質構成﹐或由未知的物質構成。
「意識」的性質有四：「已知」，「跟生命有關」，「非物質」，「聯繫肉體與靈魂」
現階段無法反對「靈魂」與「肉體」透過第三者，也就是「意識」聯繫，但到此不得不釐清：
「靈魂」，是由「非物質」構成的，還是由「未知的物質」構成？
如果由「非物質」構成的話，那「意識」跟「靈魂」有甚麼差別？
如果由「未知的物質」構成的話，那「靈魂」跟「肉體」有甚麼差別？
爆炸頭說「其實根據我理解﹐意識是由大腦皮層上億的神經元運作產生」。是定義，還是忖測？
就算以上句子正確，神經元運作主要是電子傳遞，那電腦也有電子流動，難怪大家會想像skynet有可能在某天誕生了。
但就算如此，意識又跟靈魂與肉體怎樣連接？問題越問越多了。
---
4d)兩者不相連﹐亦與我們已知的"所有"皆沒有相連。
若4d)對﹐則靈魂完全不能被解釋﹐討論亦無益。
更慘了，請再看1
1)靈魂是構成生命的其中一個必要因素。
既然是因素之一，一定有某些關連，才能說「構成」。木頭與鐵枝不能構成一張桌子，他們必須要連接在一起才行。所以單憑邏輯已經可以說，4d不是「完全不能被解釋」，而是跟定義矛盾。
---
4e)兩者只有部份相連﹐rules of 4b apply.
太累了，先在此打住。靜待回覆，別說甚麼屈機。
2010年1月4日星期一
香港生癌了
利益申報: 因為腳痛, 我沒有去, 當天就去醫治.
先看方潤的一串文摘.
狂想的是: 香港現在示威行動的組織原理, 如果用自然界來比喻的話, 是近乎癌症?
相同特點是:
攻擊目標明確--宿主
輕便機動而快見效的手法--不斷召集更多同類
模糊的行動綱領--只是不斷消耗宿主資源
絕不強調魅力領袖, 少數精銳之類--每個細胞都是平等的, 行動力都一樣
不固定陣地--會擴散, 春風吹又生
成功往往不在取而代之, 更在敵人自我崩塌, 甚至同歸於盡--死則死矣
癌細胞本來都出自己身, 不認識到這點, 怎醫也是殘.
我認為香港現在沒有人懂得醫或者夠膽醫社會的癌症吧.
延伸閱讀: 反高鐵圍立法會與二十年前的一場運動
先看方潤的一串文摘.
狂想的是: 香港現在示威行動的組織原理, 如果用自然界來比喻的話, 是近乎癌症?
相同特點是:
攻擊目標明確--宿主
輕便機動而快見效的手法--不斷召集更多同類
模糊的行動綱領--只是不斷消耗宿主資源
絕不強調魅力領袖, 少數精銳之類--每個細胞都是平等的, 行動力都一樣
不固定陣地--會擴散, 春風吹又生
成功往往不在取而代之, 更在敵人自我崩塌, 甚至同歸於盡--死則死矣
癌細胞本來都出自己身, 不認識到這點, 怎醫也是殘.
我認為香港現在沒有人懂得醫或者夠膽醫社會的癌症吧.
延伸閱讀: 反高鐵圍立法會與二十年前的一場運動
2009年3月27日星期五
無我是實相，無名是矯揉造作
無我無常
撰稿人：陳瓊璀無我無常是佛教對宇宙人生的一種洞達的了解。首先我們必須知道，在印度傳統的宗教或哲學裏，認為在宇宙間有一至高無上的造物主， 祂創造宇宙萬物，具無所不能的大能力，具永恆性（常）、獨立性（一）、自主性（主）、支配性（宰），被印度人尊稱為〞梵〞； 由於我們生活在這世間的各種生命皆由〞梵〞所創造，於是我們這些凡夫自稱為我，但相對於造物主來說，〞梵〞又被稱為〞大我〞， 由祂創造的生命是〞小我〞，萬物既從梵而產生，依梵而存在，生命終結時亦回歸到梵那裏去，在這〞梵我同一〞的理念下， 小我在某種意義上亦具常、一、主、宰性，所以當我們在學習印度文化時，首先要了解到， 在印度宗教或哲學上所說的〞我〞是具有常一主宰的性質，當生命仍未回歸到梵那裏之前，這個小我的不滅的靈魂就在六道中不斷地輪迴。 然而梵既然是統一宇宙的最高原理，終極原因，那麼我們這些凡夫俗子，怎樣去認識祂呢? 而如果我們的生命取決於梵， 那麼我們是否可以問，為甚麼世界上有這麼多的不公平現像，梵為甚麼創造這麼多的缺憾? 而且，在我們可以理解的範圍內， 在我們生活的現實世間，我們經驗不到有甚麼事物具有永恆性、獨立性、自主性、支配性，亦經驗不到這個至高無上的神， 所以佛教是無神論者，亦不是靈魂實有論者，而在某種意義上來說，佛教是實踐者，因為佛陀的一切教法都是他自己所走過的路， 自己經驗所得，從自己的實踐中去把握生命的方向，把握宇宙人生的真理。而且就在我們的現實人生來說， 我們應該更關心自己和我們生活的世界到底是怎麼一回事，此中，我們發覺自己以及我們生活的世界裏， 沒有一樣東西是可以永恆不變，生命每天每秒都在變化，物質身體如此，我們的精神現像亦如此，而我們生活的環境亦在不斷地變化， 這種事事物物的不斷變化，佛教稱為〞無常〞，正由於生命及一切可經驗的現像，一切事物都沒有永恆不變、獨立自主性， 所以相對於傳統的印度宗教哲學上所依歸的具常、一、主、宰的梵及不滅的靈魂，佛教主張〞無我〞論， 即是說生命以及我們所經驗到的現像界都必須互相依存，每一樣事物的生起都必由眾多的條件和合而成而又互相影響， 我們應該更關心自己生命中的每一刻，關心現實生命應該走的方向，而不要浪費時間在一些無謂的追尋。 正因為佛教所說的無我論指的是無常一主宰性，所以生命的方向才可以掌握在我們自己手中，我們可以選擇良師益友， 可以選擇實踐的方法，乃至可以選擇走一條帶引我們成佛的道路，這樣，佛教的無常論無我論就具有正面的積極的意義。
莎士比亞的《羅密歐與茱麗葉》有云：「羅密歐，你為什麼是羅密歐……玫瑰即使換了一個名字，她也依然芬芳…… 」，只要還放在思想花園.blogspot.com，甚至換甚麼「匿名」也好，不會是無名，只會是矯揉造作地以為這叫做消滅身份的笨鴕鳥。
尤有甚者，以為無以名之就是無我，那是對於佛法最重要的「無我」，極為錯誤的解釋。
2009年3月1日星期日
鄧小平是西藏人的好朋友
刊登於蘋果日報生活名采版, 2009年2月14-15日
五 十 五 年 前 ， 十 六 世 大 寶 法 王 接 到 鄧 小 平 的 絕 密 請 求 ， 請 法 王 為 西 藏 命 運 祈 禱 ， 法 王 通 過 西 藏 老 人 貢 加 寧 波 切 向 鄧 這 樣 回 答 ： 「 我 的 祈 禱 加 持 無 法 改 變 西 藏 的 共 業 。 」
什 麼 叫 共 業 ？ 共 業 即 屬 於 一 個 集 體 的 共 同 命 運 。 在 佛 陀 生 活 的 時 代 ， 有 過 這 麼 一 件 公 案 。 佛 陀 的 祖 國 受 鄰 國 琉 璃 王 的 侵 略 ， 百 萬 大 軍 把 城 圍 得 像 是 一 個 鐵 桶 ， 佛 陀 其 中 一 位 弟 子 目 犍 連 尊 者 神 通 第 一 ， 他 騰 空 入 城 ， 在 佛 陀 的 族 人 中 救 出 五 百 位 優 秀 的 人 ， 用 缽 把 他 們 盛 載 起 來 ， 再 重 新 飛 躍 出 城 ， 結 果 卻 發 現 ， 五 百 人 已 經 不 知 何 時 化 為 血 水 了 。 在 這 之 前 ， 佛 陀 已 經 向 他 說 過 ： 「 釋 迦 族 中 受 宿 世 的 罪 業 之 報 ， 這 是 共 業 所 感 ， 他 人 不 能 代 受 。 」
換 成 我 們 現 在 的 語 言 來 說 ： 要 發 生 的 事 是 無 法 改 變 的 ， 因 為 引 起 事 件 發 生 的 種 子 已 經 在 很 早 以 前 被 種 下 了 。
後 來 ， 八 十 年 代 中 ， 轉 述 這 個 故 事 的 紅 帽 大 寶 法 王 在 三 藩 市 的 街 上 遇 到 一 位 藏 人 ， 這 位 藏 人 屬 於 流 亡 在 印 度 的 一 個 西 藏 激 進 青 年 組 織 ， 他 遊 說 法 王 參 加 一 個 反 華 遊 行 ， 法 王 這 樣 回 答 ： 「 鄧 小 平 是 西 藏 人 的 朋 友 ， 他 思 想 純 正 ， 動 機 也 純 正 （ A positive man with a positive motivation ） ， 因 此 ， 不 要 失 去 希 望 ， 誤 信 我 們 在 中 國 沒 有 朋 友 。 」 紅 帽 大 寶 法 王 拒 絕 去 遊 行 。
轉 述 這 個 故 事 的 好 朋 友 占 士 這 樣 結 論 ： 「 身 為 政 黨 與 政 治 人 物 ， 甚 至 有 政 治 色 彩 的 言 論 ， 一 定 會 引 來 對 立 者 。 但 一 個 人 的 政 治 取 向 與 個 人 品 格 是 兩 回 事 。 政 治 取 向 屬 於 共 業 範 圍 ， 個 人 品 格 屬 於 個 人 情 操 ， 他 的 良 心 向 天 負 責 。 」
絕 密 請 求
以 下 是 一 則 有 關 鄧 小 平 與 西 藏 活 佛 的 真 實 故 事 。 事 情 發 生 五 十 五 年 後 ， 第 一 次 以 文 字 方 式 見 諸 於 世 。
1954 年 9 月 ， 第 一 次 人 民 代 表 大 會 在 北 京 舉 行 ， 代 表 中 最 年 輕 的 是 十 九 歲 的 達 賴 與 十 六 歲 的 班 禪 ， 同 行 還 有 十 六 世 白 
大 寶 法 王 ： 噶 瑪 巴 。
對 於 西 藏 以 後 的 命 運 ， 這 一 年 很 不 尋 常 。 當 時 共 產 黨 才 執 政 五 年 ， 對 西 藏 的 政 策 尚 未 明 確 ， 不 知 道 是 應 該 用 激 進 的 方 式 一 夜 間 將 西 藏 從 農 奴 社 會 變 成 社 會 主 義 社 會 ， 還 是 採 用 一 個 溫 和 漸 進 的 方 式 。 兩 種 觀 點 都 有 支 持 者 ， 而 鄧 小 平 屬 於 後 者 。 從 以 後 中 國 的 發 展 可 以 看 出 ， 鄧 是 一 位 極 有 遠 見 的 人 ， 他 知 道 激 進 的 改 革 將 會 引 起 動 亂 ， 但 那 時 候 他 還 不 能 拍 板 國 家 政 策 ， 情 急 之 中 ， 唯 物 主 義 的 他 做 了 一 個 誰 也 想 不 到 的 事 。 當 時 有 一 位 西 藏 老 人 ， 貢 加 寧 波 切 ， 住 在 北 京 。 鄧 通 過 貢 加 向 十 六 世 大 寶 法 王 帶 來 一 個 絕 密 請 求 ： 「 請 大 寶 法 王 祈 禱 加 持 ， 讓 鄧 去 管 理 西 藏 。 因 為 西 藏 如 果 落 入 激 進 派 手 中 ， 必 亂 。 」
十 六 世 大 寶 法 王 之 前 已 應 錫 金 國 王 邀 請 住 在 錫 金 首 都 附 近 的 隆 德 寺 ， 事 後 將 這 個 故 事 告 訴 了 錫 金 王 的 私 人 秘 書 ， 秘 書 本 人 是 錫 金 總 理 之 子 ， 到 了 七 九 年 ， 鄧 作 為 國 家 元 首 訪 問 美 國 的 時 候 ， 這 位 秘 書 告 訴 了 大 寶 法 王 的 侄 兒 ， 之 後 這 件 事 經 過 口 傳 耳 聞 ， 到 了 住 在 印 度 的 紅 帽 大 寶 法 王 耳 中 ， 紅 帽 大 寶 法 王 是 我 的 好 友 占 士 的 上 師 。
至 於 十 六 世 大 寶 法 王 怎 樣 回 答 鄧 小 平 ， 留 待 明 日 再 講 。
無 法 改 變 的 共 業
五 十 五 年 前 ， 十 六 世 大 寶 法 王 接 到 鄧 小 平 的 絕 密 請 求 ， 請 法 王 為 西 藏 命 運 祈 禱 ， 法 王 通 過 西 藏 老 人 貢 加 寧 波 切 向 鄧 這 樣 回 答 ： 「 我 的 祈 禱 加 持 無 法 改 變 西 藏 的 共 業 。 」
什 麼 叫 共 業 ？ 共 業 即 屬 於 一 個 集 體 的 共 同 命 運 。 在 佛 陀 生 活 的 時 代 ， 有 過 這 麼 一 件 公 案 。 佛 陀 的 祖 國 受 鄰 國 琉 璃 王 的 侵 略 ， 百 萬 大 軍 把 城 圍 得 像 是 一 個 鐵 桶 ， 佛 陀 其 中 一 位 弟 子 目 犍 連 尊 者 神 通 第 一 ， 他 騰 空 入 城 ， 在 佛 陀 的 族 人 中 救 出 五 百 位 優 秀 的 人 ， 用 缽 把 他 們 盛 載 起 來 ， 再 重 新 飛 躍 出 城 ， 結 果 卻 發 現 ， 五 百 人 已 經 不 知 何 時 化 為 血 水 了 。 在 這 之 前 ， 佛 陀 已 經 向 他 說 過 ： 「 釋 迦 族 中 受 宿 世 的 罪 業 之 報 ， 這 是 共 業 所 感 ， 他 人 不 能 代 受 。 」
換 成 我 們 現 在 的 語 言 來 說 ： 要 發 生 的 事 是 無 法 改 變 的 ， 因 為 引 起 事 件 發 生 的 種 子 已 經 在 很 早 以 前 被 種 下 了 。
後 來 ， 八 十 年 代 中 ， 轉 述 這 個 故 事 的 紅 帽 大 寶 法 王 在 三 藩 市 的 街 上 遇 到 一 位 藏 人 ， 這 位 藏 人 屬 於 流 亡 在 印 度 的 一 個 西 藏 激 進 青 年 組 織 ， 他 遊 說 法 王 參 加 一 個 反 華 遊 行 ， 法 王 這 樣 回 答 ： 「 鄧 小 平 是 西 藏 人 的 朋 友 ， 他 思 想 純 正 ， 動 機 也 純 正 （ A positive man with a positive motivation ） ， 因 此 ， 不 要 失 去 希 望 ， 誤 信 我 們 在 中 國 沒 有 朋 友 。 」 紅 帽 大 寶 法 王 拒 絕 去 遊 行 。
轉 述 這 個 故 事 的 好 朋 友 占 士 這 樣 結 論 ： 「 身 為 政 黨 與 政 治 人 物 ， 甚 至 有 政 治 色 彩 的 言 論 ， 一 定 會 引 來 對 立 者 。 但 一 個 人 的 政 治 取 向 與 個 人 品 格 是 兩 回 事 。 政 治 取 向 屬 於 共 業 範 圍 ， 個 人 品 格 屬 於 個 人 情 操 ， 他 的 良 心 向 天 負 責 。 」
2009年2月14日星期六
唐代真的有政治酬庸嗎？
政治酬庸的壞習慣« MO’s notebook 3 to 4
我想起了王亭之在方術紀異中，寫唐代相士張憬相一代名臣姚崇的故事：在《大唐新语》中便有这么的一则故事──
当太平公主把持朝政之时，朝臣多倾附公主，惟有姚崇敢于抗公主之命，以致被贬官为申州刺史。这件事，当时未登位的唐明皇记在心中，对姚崇十分赏识。
及至诛太平公主之后，明皇登位，便征姚崇为同州刺史，那就是近在京师做官了。姚崇跟当时的宰相张说一向有心病，张说便令人上弹章奏姚崇犯事，明皇见章，放在一旁不理。
过了两个月，明皇忽然说要出猎渭水，那正是同州的属地。明皇于是密召姚崇相见，既见，明皇劈头便问他道：“你懂不懂打猎？”姚崇奏道：“臣在三十岁以 前，不努力读书，终日在山泽中以呼鹰逐免为乐。及后遇到张憬藏，他对臣说：君当位极人臣，幸毋自暴自弃，臣听了，才折节读书。臣既少年时多行猎，如今自然 亦能行猎。
唐明皇见奏，大悦，于是与之并马而行。姚崇指挥鹰犬，果然十 分在行，明皇更加欢喜，于是与之谈朝政，姚崇劝明皇，功臣有功可以封赏田宅，却不必用官禄来酬庸，因为他们未必懂得政事，这恰恰针对了唐代的政治腐败。明皇听奏，旋即拜姚崇为相，由是天下大治，开元年间称为盛世。
只是我看原文大唐新語：
姚崇以拒太平公主，出為申州刺史，玄宗深德之。太平既誅，征為同州刺史。素與張說不葉，說諷趙彥昭彈之，玄宗不納。俄校獵於渭濱，密召崇會於行所。玄宗謂曰：「卿頗知獵乎？」崇對曰：「此臣少所習也。臣年三十，居澤中，以呼鷹逐兔為樂，猶不知書。張璟謂臣曰：『君當位極人臣，無自棄也。』爾來折節讀書，以至將相。臣少為獵師，老而猶能」。玄宗大悅，與之偕馬臂鷹，遲速在手，動必稱旨。玄宗歡甚，樂則割鮮，閑則咨以政事，備陳古今理亂之本上之，可行者必委曲言之。玄宗心益開，聽之亹亹忘倦。軍國之務，咸訪於崇。崇罷冗職，修舊章，內外有敘。又請無赦宥，無度僧，無數遷吏，無任功臣以政。玄宗悉從之，而天下大理。
一句「無任功臣以政」，足矣。
2008年10月8日星期三
折福而夭？
香港金王猝死 曾斥3800萬修金廁所(圖)
很思疑那種死法，是因為福報消耗太快。而消耗得那麼快的原因就在於他用金來做廁所。雖然不是真的拿來用，但也是一種折墮的形式。
如果我這個想法沒錯的話，以後繼任主席的人大概都會似他一樣猝死。
很思疑那種死法，是因為福報消耗太快。而消耗得那麼快的原因就在於他用金來做廁所。雖然不是真的拿來用，但也是一種折墮的形式。
如果我這個想法沒錯的話，以後繼任主席的人大概都會似他一樣猝死。
2008年9月30日星期二
福娃=巫娃
在經歷了一系列天災人禍之後，網路上部分人開始叫它們「巫娃」，暗示分別代表五種災難：藍色的魚形福娃貝貝代表了雪災；熊貓形狀的福娃晶晶代表大熊貓的故鄉，代表汶川大地震；頭部帶有火焰的歡歡則象徵奧林匹克運動會火炬接力過程中的抗議；靈感源於藏羚羊的福娃迎迎代表西藏騷亂；頭上有一個風箏形頭飾的福娃妮妮，則是代表以風箏而聞名的山東，是膠濟鐵路列車相撞事故的地點，亦有人把妮妮聯繫到蝗蟲災害。
到現在, 連福牛樂樂都變成了巫牛: 三鹿奶粉污染事件, 嗚呼...
到現在, 連福牛樂樂都變成了巫牛: 三鹿奶粉污染事件, 嗚呼...
2008年7月11日星期五
2008年5月10日星期六
少女肢解案的相學啟示
http://hkgal-today.blogspot.com/2008/05/blog-post_09.html
snowysoso 提到...
睇眞D幅相，佢唐眉係劃上去咖。
我聽人講過話D短眉/眉毛希疏嘅人係較短命咖。=(
2008年05月10日 星期六 上午2:26
Hana 提到...
她的短命關個上唇事。
眼突、眼白過多也是死於非命的相徽。
ps:大文兄講多錯多，你個鑊補得唔多靚喎！人哋以為你爭風吃醋，不過由佢囉，要講要做都做哂，順其自然了。
2008年05月10日 星期六 上午10:15
陳大文 部落 提到...
Hana ：這位少女，單從面相看：如妳所說，眼神很硬，很無靈氣，只是睜大，很空洞。咀形很霸道，是任性格，面骨鰓骨位突出，也是任性。眼白過多，代表人很迷失，屬於【神經質】的特性。
2008年05月10日 星期六 下午12:13
關於眼白, 有科學研究發現見到他人眼白多是會感到恐怖, 把話反過來可以說, 眼白多的人其實正在把恐怖傳給身邊的人. 《達摩相法》上說：「上白（埋眼－－眼珠埋入下眼瞼）多必奸（這種人大部份的時間都在腦中進行縝密複雜的思考，心機較深，行事多半奸詐自私），下白（吊眼－－眼珠吊進上眼瞼）多必刑（這種人在心性上容易有偏差，不是自卑就是過度自大，所以在語言及肢體上較容易得罪人，通常也會惹來殺身之禍或血光訴訟之災）。」
至於顴骨, 伍立群說, 顴必須有肉包而不露骨，與面形相配襯，不宜過大也不宜過低。一般人以為顴以愈高、愈大為美，便可手握權力。其實顴骨以稍微高，方是真正可握重權的人。因顴骨太高隆，只代表其人性格衝動，攻擊力強，為有勇無謀之輩而已，絕對是不能成領導者。
唇而言, 唇薄又尖的，就是冷漠寡情的相，這種人不會和人套關係、講人情，對自己沒有半點好處的事，他們是不會浪費時間和精神的。公私分明到不講情理，得罪了這種人，就會很痛苦，還是小心為妙。
還未查到眉毛疏與眼突, 但大概可以斷言: 王嘉梅甚刁蠻任性, 常人不易接近, 父母很難管教他.
其實還有一點可以注意, 就是王嘉梅跟魏延一樣長了反骨, 諸葛亮評魏延"腦後有反骨, 久後必反", 指的是: 顴骨突出耳後見腮, 王嘉梅很明顯符合反骨的特徵.
中國的批命批相詞句, 最大問題在於跳了太多推理步驟, 往往時代一變就會失準. 就好像眼白那段引文, 沒有括號裡面的解釋的話, 原文就是一步到位, 容易有宿命論的感覺.
(待續)
snowysoso 提到...
睇眞D幅相，佢唐眉係劃上去咖。
我聽人講過話D短眉/眉毛希疏嘅人係較短命咖。=(
2008年05月10日 星期六 上午2:26
Hana 提到...
她的短命關個上唇事。
眼突、眼白過多也是死於非命的相徽。
ps:大文兄講多錯多，你個鑊補得唔多靚喎！人哋以為你爭風吃醋，不過由佢囉，要講要做都做哂，順其自然了。
2008年05月10日 星期六 上午10:15
陳大文 部落 提到...
Hana ：這位少女，單從面相看：如妳所說，眼神很硬，很無靈氣，只是睜大，很空洞。咀形很霸道，是任性格，面骨鰓骨位突出，也是任性。眼白過多，代表人很迷失，屬於【神經質】的特性。
2008年05月10日 星期六 下午12:13
關於眼白, 有科學研究發現見到他人眼白多是會感到恐怖, 把話反過來可以說, 眼白多的人其實正在把恐怖傳給身邊的人. 《達摩相法》上說：「上白（埋眼－－眼珠埋入下眼瞼）多必奸（這種人大部份的時間都在腦中進行縝密複雜的思考，心機較深，行事多半奸詐自私），下白（吊眼－－眼珠吊進上眼瞼）多必刑（這種人在心性上容易有偏差，不是自卑就是過度自大，所以在語言及肢體上較容易得罪人，通常也會惹來殺身之禍或血光訴訟之災）。」
至於顴骨, 伍立群說, 顴必須有肉包而不露骨，與面形相配襯，不宜過大也不宜過低。一般人以為顴以愈高、愈大為美，便可手握權力。其實顴骨以稍微高，方是真正可握重權的人。因顴骨太高隆，只代表其人性格衝動，攻擊力強，為有勇無謀之輩而已，絕對是不能成領導者。
唇而言, 唇薄又尖的，就是冷漠寡情的相，這種人不會和人套關係、講人情，對自己沒有半點好處的事，他們是不會浪費時間和精神的。公私分明到不講情理，得罪了這種人，就會很痛苦，還是小心為妙。
還未查到眉毛疏與眼突, 但大概可以斷言: 王嘉梅甚刁蠻任性, 常人不易接近, 父母很難管教他.
其實還有一點可以注意, 就是王嘉梅跟魏延一樣長了反骨, 諸葛亮評魏延"腦後有反骨, 久後必反", 指的是: 顴骨突出耳後見腮, 王嘉梅很明顯符合反骨的特徵.
中國的批命批相詞句, 最大問題在於跳了太多推理步驟, 往往時代一變就會失準. 就好像眼白那段引文, 沒有括號裡面的解釋的話, 原文就是一步到位, 容易有宿命論的感覺.
(待續)
2008年4月16日星期三
達賴喇嘛不如請中華民國確定第十五世達賴?
科學令中醫墮落
告别中医，还是拯救中医
我感覺到甚為不妥的就是, 科學只認為人體是形而下的構造, 而無視甚至否認人體具有形而上的部分. 而更重要的是今時今日唯物科學觀被視為王道正宗, 眼不見不為信, 偽科學等同假貨, 是貶意詞, 一定要打壓, 或者收編而後快.
我感覺到甚為不妥的就是, 科學只認為人體是形而下的構造, 而無視甚至否認人體具有形而上的部分. 而更重要的是今時今日唯物科學觀被視為王道正宗, 眼不見不為信, 偽科學等同假貨, 是貶意詞, 一定要打壓, 或者收編而後快.
2008年3月15日星期六
從網路太醫院起爬網
就找到這兩篇:
中醫與科學
又重覆了這句了: 中醫如果走上物質成份分析這條路，那就完蛋了
中醫很強調物性。就是你觀察植物生長的狀況，然後就依據這個習性去加以聯想與唬爛，然後推測這植物有什麼藥理。拿來治病會有什麼作用。...你說這是哪門子的科學？這根本是唬爛嘛。可是在臨床上，這種跡近唬爛的東西就是有療效。
我的推拿師父則說，古代大醫生通常也是氣功大師，而植物有什麼特性，通常都先用氣去感應，看植物的氣會跑到身體的何處，有什麼反應，在來推斷這植物有何作用。
我以為那就是形而上生物學的重點: 類比了. 測量工具是靠身體去感應氣功上說的氣, 而恰當與否正是靠幾千年來實驗出來的, 當然今天的物理科學都只能勉強說人體穴位有電阻上的差異之時, 要測量氣更是困難, 也很難叫科學家入信的.
至於燒內褲散, 我還要找足本傷寒雜病論來掃一下, 因為肯定古人不用"內褲"一詞, "褻衣"或者還嫌新潮...漢代女子應該是用"肚兜"之類? 不知道了, 要看原文怎說...只知道我找答案可不是方老師的學生那種程度的(一笑).
什麼是‘科學’
我在北加州台灣大學校友會網頁找到李宗恩這個名字, 應該不假.
只是越來越覺得"科學"一詞, 大概只比起"神"一詞簡單一點點, 真的只差一點點.
中醫與科學
又重覆了這句了: 中醫如果走上物質成份分析這條路，那就完蛋了
中醫很強調物性。就是你觀察植物生長的狀況，然後就依據這個習性去加以聯想與唬爛，然後推測這植物有什麼藥理。拿來治病會有什麼作用。...你說這是哪門子的科學？這根本是唬爛嘛。可是在臨床上，這種跡近唬爛的東西就是有療效。
我的推拿師父則說，古代大醫生通常也是氣功大師，而植物有什麼特性，通常都先用氣去感應，看植物的氣會跑到身體的何處，有什麼反應，在來推斷這植物有何作用。
我以為那就是形而上生物學的重點: 類比了. 測量工具是靠身體去感應氣功上說的氣, 而恰當與否正是靠幾千年來實驗出來的, 當然今天的物理科學都只能勉強說人體穴位有電阻上的差異之時, 要測量氣更是困難, 也很難叫科學家入信的.
至於燒內褲散, 我還要找足本傷寒雜病論來掃一下, 因為肯定古人不用"內褲"一詞, "褻衣"或者還嫌新潮...漢代女子應該是用"肚兜"之類? 不知道了, 要看原文怎說...只知道我找答案可不是方老師的學生那種程度的(一笑).
什麼是‘科學’
我在北加州台灣大學校友會網頁找到李宗恩這個名字, 應該不假.
只是越來越覺得"科學"一詞, 大概只比起"神"一詞簡單一點點, 真的只差一點點.
2008年3月10日星期一
醫要守, 相要走, 投資銀行樂悠悠
2008年1月25日星期五
原來中醫可以如此"形而上生物學" (三)
這次做點筆記, 講藥勢(上篇):
在中醫的學習之路上，不只一次聽見老前輩對學習者的提醒：「要明白一味藥的藥性、藥理、效用，若走上西方化學的『成分分析』這條路，就完蛋了。」
那麼，一味藥的藥性，自然就該照中國傳統的看法：性味如何，歸於某經……等等論述了？這，就一般學中醫的同好而言，是對的。但，如果是對於學「經方」也就是學《傷寒雜病論》的學習者而言，光以《本草備要．藥性總義篇》的理論作基礎，而詳熟該書中的諸般藥性，恕我撂下一句惡毒一點的風涼話：你對《傷寒雜病論》的理解，就會是「時方醫」的領域，想不通的，就認為那是錯字、錯簡，而與「經方派」的出手工夫有所出入。
時方派的本草學，和經方派的本草學，有著根本上不同的「認識觀」，而講難聽一點，經方派之所以會墮落成今日的時方派，「本草理論」的改變，亦是其中最重要的幾個因素之一。
即使去中國醫藥學院，也會聽到那裡的學生在說：「我們系的某某大教授說啊，光學《本草備要》是不夠的啦，學藥理還是要研習《神農本草經》才行！」講得是得意洋洋，但是《神農本草經》的功夫，終究還是練不成。
因為，他們所學的本草學認識觀，絕大多是西方研究的「有效成分」，那是百分之九十九點九的垃圾；而少數幾個有志之士，專心研究中國本草學，曉得「桂枝解肌、麻黃散寒」，曉得「以皮行皮，以枝行肢」、「清氣出上竅，濁味出下竅」了……但那仍是「時方藥理學」，對經方中使用的「古典藥理學」只沾上一點邊兒。所以不夠。
我想起道家說的"無用之用", 過於講究有效成份的末路就是捨本逐末? 現代科學不斷把不確定, 不穩定的因素排除的研究方法, 會否造成只見樹木不見森林的結果? 我想起了使用冬青藥膏過多而死的女運動員.
本草理論在清代得以翻身，主要的功勞，其實起自「儒家」。
清代的儒家，對四書五經有了很大的「革命活動」，原因是因為他們覺得古經典的注疏，絕大部分都被宋朝的朱熹壟斷了，朱熹亂改原文，後代也只好照單全收；朱熹說某句如何如何解，後代也不好意思說不是。可是，總覺得有問題。
但，離先秦時代那麼遙遠了，連同一個中文字的字義都古今不同了，要如何平反才是？於是清代的儒者想出了一個辦法：「用同時代的文獻，做平行比對！」比如說《論語》中的某個字，朱熹說是這個意思，可是先秦時代的《莊子》、《列子》、《左傳》、《詩經》、《尚書》等等其它書中出現這個字時，卻都不是朱熹說的那個意思，於是他們就曉得：那是朱熹弄錯了，那個字應當是某某意思才對。比如說「學而時習之，不亦悅乎」的「習」字，先秦當時是「實踐」之意才對（即使是現在的日文中也是『學到上手、會用』的意思，唐代傳去的字義還在），「學到的常常能用在生活中，很快樂。」如照朱熹的說法，學了就一直溫習，就會快樂了嗎？正常人類怎會有這麼一回事兒呢？
正如歐蒐雷米歐之前所言, 朱熹果真的是大混蛋.
在中醫的學習之路上，不只一次聽見老前輩對學習者的提醒：「要明白一味藥的藥性、藥理、效用，若走上西方化學的『成分分析』這條路，就完蛋了。」
那麼，一味藥的藥性，自然就該照中國傳統的看法：性味如何，歸於某經……等等論述了？這，就一般學中醫的同好而言，是對的。但，如果是對於學「經方」也就是學《傷寒雜病論》的學習者而言，光以《本草備要．藥性總義篇》的理論作基礎，而詳熟該書中的諸般藥性，恕我撂下一句惡毒一點的風涼話：你對《傷寒雜病論》的理解，就會是「時方醫」的領域，想不通的，就認為那是錯字、錯簡，而與「經方派」的出手工夫有所出入。
時方派的本草學，和經方派的本草學，有著根本上不同的「認識觀」，而講難聽一點，經方派之所以會墮落成今日的時方派，「本草理論」的改變，亦是其中最重要的幾個因素之一。
即使去中國醫藥學院，也會聽到那裡的學生在說：「我們系的某某大教授說啊，光學《本草備要》是不夠的啦，學藥理還是要研習《神農本草經》才行！」講得是得意洋洋，但是《神農本草經》的功夫，終究還是練不成。
因為，他們所學的本草學認識觀，絕大多是西方研究的「有效成分」，那是百分之九十九點九的垃圾；而少數幾個有志之士，專心研究中國本草學，曉得「桂枝解肌、麻黃散寒」，曉得「以皮行皮，以枝行肢」、「清氣出上竅，濁味出下竅」了……但那仍是「時方藥理學」，對經方中使用的「古典藥理學」只沾上一點邊兒。所以不夠。
我想起道家說的"無用之用", 過於講究有效成份的末路就是捨本逐末? 現代科學不斷把不確定, 不穩定的因素排除的研究方法, 會否造成只見樹木不見森林的結果? 我想起了使用冬青藥膏過多而死的女運動員.
本草理論在清代得以翻身，主要的功勞，其實起自「儒家」。
清代的儒家，對四書五經有了很大的「革命活動」，原因是因為他們覺得古經典的注疏，絕大部分都被宋朝的朱熹壟斷了，朱熹亂改原文，後代也只好照單全收；朱熹說某句如何如何解，後代也不好意思說不是。可是，總覺得有問題。
但，離先秦時代那麼遙遠了，連同一個中文字的字義都古今不同了，要如何平反才是？於是清代的儒者想出了一個辦法：「用同時代的文獻，做平行比對！」比如說《論語》中的某個字，朱熹說是這個意思，可是先秦時代的《莊子》、《列子》、《左傳》、《詩經》、《尚書》等等其它書中出現這個字時，卻都不是朱熹說的那個意思，於是他們就曉得：那是朱熹弄錯了，那個字應當是某某意思才對。比如說「學而時習之，不亦悅乎」的「習」字，先秦當時是「實踐」之意才對（即使是現在的日文中也是『學到上手、會用』的意思，唐代傳去的字義還在），「學到的常常能用在生活中，很快樂。」如照朱熹的說法，學了就一直溫習，就會快樂了嗎？正常人類怎會有這麼一回事兒呢？
正如歐蒐雷米歐之前所言, 朱熹果真的是大混蛋.
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