西方極樂世界是一個星系?!

有時候人死會說往生極樂, 或者打架時說"送你歸西", 其實指的都是西方極樂世界, 出自佛教淨土宗.

淨土宗以三經一論為基礎, 三經指無量壽經, 觀無量壽經與阿彌陀經, 一論指天親菩薩所造的往生論. 根據無量壽經所說, 在西方有一個世界, 沒有各種痛苦, 只有各種快樂, 所以稱之為極樂世界. 在那個世界的人壽命無量, 也沒有地獄惡鬼畜生, 還有無量壽佛在那個世界說佛法, 所以很多佛教徒都發願要往生到西方.

除了臨終時念南無阿彌陀佛, 念得一心不亂就可以往生以外, 根據觀無量壽經所說, 要往生到西方極樂世界還要觀想十六項東西. 觀想是想像的一種, 不過著重於視覺. 功夫純熟的話, 一觀想, 自己的眼睛就好像已經見到觀想的物事. 不少密宗大德都說, 淨土宗是顯中有密, 就是因為當中涉及到觀想. 而密宗的修行方法之一: 生起次第, 亦涉及到觀想. 所以密宗亦十分重視淨土法門, 有不少大德發願往生西方淨土.

但那兒是"西方"的極樂世界? 考究過華嚴經的宇宙觀, 再加上現代相對論及天文學, 可以推論得出極樂世界是跟我們身處同一個宇宙之中. 以下文章是爬網期間找到的.

# 主題:re:[調查]西方極樂世界存在嗎
(2004-12-2 11:14:09) 發帖者: 秦俑 回復
大家注意！！此刻地球、太陽及極樂世界正處在一條直線上！！！
“於是西方去此世界。過百千俱胝那庾多佛土。有佛世界名曰極樂。”類似的經文在諸佛經中層出不窮，也是較難以理解的一類經文。其中“佛土”從華嚴經、瑜伽師地論看是指擁有百億四天下的三千大千世界即一個星系，而且在華嚴經中描述不同“佛土”形狀時好多都用“旋”字，如“水旋”、“花旋”等，有的甚至直接用 “卍”字來描述。這可以進一步肯定“一佛土”是指一個星系。這樣自然而然的推斷出作為諸多嚴淨佛土一員的極樂世界也是一個星系，是壯麗無比的星系！

但是諸如“西方”等方位概念則較難以理解。很多大德們在其著述中一遇到這個問題就常常麼冷兩可地敷衍了事。廣泛閱讀不同的佛經會發現佛經其實對各種各樣的概念及名詞都給以了明確地解釋。例如《華嚴經：阿僧祇品第三十》就專論佛經裏的各種數量單位。根據這一品在華嚴經中常常用來描述宇宙中隨意一小片區域內所聚集的佛土數量時所使用的數量單位“一個不可說”等於“10後面再加6646139978924579364519035301401719999個零”，而翻譯精確著稱的大翻譯家玄奘的譯本《阿彌陀佛經》中說極樂世界“去此世界。過百千俱胝那庾多佛土。”而其中的數量單位百、千、俱胝、那庾多則都屬於最小的數量單位，計算的話一個百千俱胝那庾多等於“10後面只再加54個零”。從這裏不難看出《觀經》中為什麼要說極樂世界“去此不遠”（千古疑難問題）。

那麼有沒有專論“方位”的經典呢？答案是肯定的！就是密教部中的占星術類經典（對此類佛經勿生疑心及輕蔑心）。根據《文殊師利菩薩及諸仙所說吉凶時日善惡宿曜經》及《摩豋伽經》佛教裏的東南西北是在黃道面（即地球軌道平面）上劃分的，與我們現在用指南針劃分的只能在地球表面有效的東南西北是完全不同的概念！！佛經中先是把黃道線上下附近的星星連接起來形成了一個圍繞地球一圈的二十八宿，然後再把二十八宿劃分成十二星座，再把十二星座劃分成四個方位並規定為東南西北，這樣每三個星座佔據著一個方位。在此基礎上再加東南、西北、西南、東北及上下（是與黃道面相垂直）成了《楞嚴經》等諸經常常引用的十維空間！而這種方向座標的特點是不受地球自轉及公轉的影響非常穩定，可適用於整個宇宙！是宇宙方向座標！驚奇的是現代科學家們設想人類未來太空旅行時也主張用星座作為方向座標。已脫離太陽系的旅行者2號中所攜帶的地球方位資訊也是用星座的方式描述！正如某位大科學家說的那樣佛教真不愧是一個“人類的未來宇宙宗教”！更讓人激動的是此時此刻太陽進入了摩羯座、人馬座、天蠍座等三個星座所代表的西方天空，而且正好與中間的人馬座相互重疊，這樣地球、太陽及極樂世界成了一條直線！！這種感覺真是不可思議！！

因為地球繞太陽公轉，所以每年的11、12月地球、太陽及極樂世界都將在一條直線上，此時只要望一望太陽就可以輕而易舉地實現真正意義上的“面向西方極樂世界”！（當然從勝義諦上來看其實面向哪一個方向都可以說是“面向西方極樂世界”，因為法界是“事事無礙”的。）在這令人激動的11、12月份我們只要在日落時分面向太陽就可以同時實現《觀經》中的第一觀“日落觀”及真正意義上的“面向西方極樂世界”！真是殊勝無比！

說到“日落觀”不得不提出一個問題，為什麼《觀經》中觀想極樂世界十六種特色（即十六觀）時第一觀要求是“日落觀”而不是“日出觀”或“日中觀”？ 而且還加了一句“作是觀者，名為正觀。若他觀者，名為邪觀。” ？學生想這都是因為佛菩薩的結緣安排，就是安排地球裏的眾生往生後的所在地址都集中在極樂世界星系裏的某個行星中的某一小片區域，而不是雜亂無章得你今天往生就安排在極樂世界東端A星球而他往生則安排在西端B星球。而正好那一小片區域正處在日落狀態，所以《觀經》第一觀要求一定是“日落觀”！至於往生後有了神通到處“閒逛”時所看到的“日輪”及其他景色則就另當別論了。

但是這個太陽會不會很快落下呢？答案是否定的！原因如下：根據哈勃的宇宙膨脹定理離我們越是遙遠的星系其離我們而去的速度越快。而在我們所能觀測到的極限距離既200億光年附近的星系其離我們而去的速度已經接近了光速，它們的時間也因此而非常緩慢。和我們隔著百千俱胝那庾多佛土的極樂世界則更不用說。那麼極樂世界的時間到底有多慢呢？《華嚴經：壽量品第三十一》：“......佛子。此娑婆世界。釋迦牟尼佛刹（既地球）一劫。於極樂世界阿彌陀佛刹。為一日一夜。極樂世界一劫。于袈裟幢世界金剛堅佛刹。為一日一夜。......”也就是說在地球過了一劫（
成，住，壞，空）時阿彌陀佛刹只過了一天。《阿彌陀佛經》中又說“阿彌陀佛成佛已來，於今十劫”。由此可以看出阿彌陀佛在極樂世界阿彌陀佛刹成佛教化以來那裏只有過十次日出，也就是說只過了十天。攜著母親和家犬以肉身直接往生的大成就者恰美仁波切在其專著《極樂願文》及《極樂願文大疏》中也都肯定的說“阿彌陀佛在極樂世界的十天前成佛，而此娑婆世界已過了十大劫。如今依然色身住世、宣講正法！”。由上可知地球即使到了彌勒佛降生的時候那裏的太陽依然還沒有落下！也就是說到那時此《觀經》也不會“過期”，依然有效！雖然極樂世界有此等日月星宿，但是根據《佛說無量清淨平等覺經》因為有“無量清淨佛項中光明極大明”所以“其日月星辰...其明皆蔽不復現”。雖然“其明皆蔽不復現”但這並不等於沒有“日月星辰”，不然何來“日落觀”，所以這一點很重要！

極樂世界的時間相對於我們是過的非常緩慢，但是根據《華嚴經：壽量品第三十一》從世界海或世界種的廣度上看即使是極樂世界的一劫也短得都可以忽略不計，因為時間比她慢的多的星系有的是！根據《觀經》即使是多造惡業、無有慚愧的下品眾生臨終如遇善知識從而得生極樂世界後不到極樂世界一天（只經地球的十小劫，詳細情況請看《觀經疏》）即可得入初地！何等的快截！由此也可以說淨土法門是一種即身刹那成佛的無上法門，而不是像某些人說的那樣在極樂世界成佛需要很長時間會浪費時間，我們應以世界海般高廣的視野去看淨土法門。特別是在這個末法時代可以說只修心性不修淨土到老一場空！

附：
有了上述明確的佛教方向座標在夜空中尋找《華嚴經：如來名號品第七》中所說的離銀河系即娑婆世界最近的幾個星系，將不會有太大的困難。而尋找在此品中所提到的離地球最近的幾個有生命的行星（既四天下）則比較困難，因為即使是在一小片夜空區域內也同時布列著屬於此娑婆世界的許多恒星，所以無法確定《華嚴經：如來名號品第七》中所指的行星（既四天下）到底屬於哪一顆恒星。但是尋找星系則沒有這種困難，因為在銀河系周圍星系的分佈極其稀疏。其中屬於南方的編號為M83的螺旋星系（小圖）及屬於北方的編號為M33的漩渦狀星系（大圖）則基本可以肯定分別就是《華嚴經：如來名號品第七》中的豐溢世界、豐樂世界。因為這些星系不僅離我們最近，而且其周圍較大的空域內沒有其他星系。根據《華嚴經》這些星系和娑婆世界一樣同樣有著“百億四天下”、“百億萬種如來名號”。根據《梵網經》包括這些星系在內的周圍一千個星系都是釋迦牟尼佛的“領地”，這些千個百億釋迦牟尼佛又都是這些千個星系共同的主佛毗盧遮那如來的化身。過了這些千個星系就會到別的主佛的“領地”，其詳如《華嚴經》。根據密教部中的占星術類經典天上的諸多星座圖案和人間裏的梵文及藏文字母一樣都受諸佛菩薩的加持，所以經常恭敬禮拜這些星座圖案會有殊勝功德，北斗七星則更是如此。因為根據《佛說北斗七星延命經》北斗七星直接受東方藥師七佛的加持！其中的第一顆貪狼星（北極星）代表東方最勝世界運意通證如來佛，最後一顆破軍星則代表東方琉璃世界藥師琉璃光如來佛！真是殊勝無比！

現在城市空氣污染嚴重所以很難看到這些星座，不過用類比天文軟體可以非常清晰的看到這些星座，並隨時跟蹤十二星座，隨意放大任何日月恒星宛如一架哈勃望遠鏡！本人所用的是叫tarry Night Backyard的天文軟體，有興趣的道友可下載看一看。